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人體藝術

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人體藝術
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一般意義上的「人體藝術」是所有有關人體的繪畫雕塑攝影等藝術創作和行為。現在的「人體藝術」的說法不太確切。藝術創作的分類主要按聽覺,視覺,造型等各種主題來進行定義。

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簡介編輯本段回目錄

「人體藝術」不是中國的發明。它最早起源於15、16世紀後文藝復興意大利法國,利用古代神話題材進行藝術創作,一方面是表現人體本身的美,另一方面是藉以表達社會和人性的真善惡。它的出現打破了早期宗教禁慾對人體的種種限制。在中國。許多年來是沒有有關「人體藝術」的主題創作的。如果非要說有,也只是一些民間的春宮圖,醫學上示範的教科材料或仿真插圖。幾十年前,劉海栗開了中國人體藝術的先河,把人體模特第一次帶到畫室從而受到軍閥孫傳芳的迫害,這件事情還讓許多中國人所津津樂道。其實劉海栗當時啟用人體模特時還沒有出國,但已受歐洲文化的影響,開始試著把歐洲關於人體藝術的表達帶到中國。那是早期中國的人體藝術。改革開放後,中國人的思想進一步打開,審美觀念也進一步提高。與國際藝術的接軌使許多人對人體藝術開始認識,接受,並投入其中。群眾的接受度也更為包容,開明了。

從某種程度來看,「人體藝術」的發展程度是檢驗一個國家文明程度的標準,能看出一個國家普通大眾的審美情趣和文明程度。的確。人們現在看到越來越多的打著藝術幌子的所謂人體藝術。許多的商業活動都以「人體藝術」作為噱頭,大張旗鼓地進行一些粗製濫造的所謂藝術表演,更有人用一些煸動,刺激的字眼引誘觀眾。用他們的話來說,就是「文化搭台,經濟唱戲」。在這裡面,藝術只個檯子,真正的主角是經濟,是利益,這是現在一系列流行人體藝術的真相。一個真正的藝術家,是不會創作出那樣的作品來的。那些作品的作者,不是好的藝術家,更稱不上是優秀的藝術家,藝術家本人就很不可靠,完全沒有從藝術的角度來展出人體,而乾脆以完全純粹的人體,完全生活化的人體進行展示。 裸體並不一定就是人體藝術,這是兩個不同概念,有人把裸體與人體藝術混為一談是不對的。所謂人體藝術,是指藝術家以人體作為藝術語言和藝術媒介,來表達藝術家的思想和情感的藝術作品。也就是說,裸體只有被藝術家用來表達自己的藝術思想和情感時,裸體才成為人體藝術,否則,只是一種純裸體。

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1917年,上海美專因選用人體模特、展出人體素描而引起軒然大波,「轟動中國」。1988年,北京「油畫人體藝術大展」,以及陳醉的《裸體藝術論》的出版、女模特陳素華被逼瘋事件,均「轟動中國」。人體藝術在中國整整「轟動」了一個世紀後,終於在新的世紀裡不再那麼「轟動」了。 21世紀人體攝影藝術不再神秘,不再是洪水猛獸。書店裡、報攤上的人體藝術畫冊很少有人問津,不再是暢銷書籍了;人體攝影藝術展覽也不再是「萬人空巷」爭相看稀奇看熱鬧了,走進展廳的觀眾,真正是為「藝術」而來,而不是為「人體」而來;是為審美而來,而不是為窺私而來。著名美術大師劉海粟是中國倡導「人體藝術」的先驅者,他對「人體美」有獨到的見解,曾說「人體美是美中之至美」。

美是藝術,人體美更是一種高尚的藝術。看見全裸影集頓生不安,太過敏了。中國青少年的性教育、性接觸相對於西方來說,還是比較遲的,這與民族傳統、性價值觀和道德標準等有關。只有長久了,司空見慣了,才會慢慢接受。打個比方說古代的中國人是不吸煙的,到了明朝後經過被視為洪水,然後嚴禁,漸被接受、弛禁。到如今,想禁也禁不了了。如今,大家會品評煙圈的形狀,煙斗的精緻,煙葉的特性、產地,儼然是一門綜合藝術了。同時,還要認識到,一些全裸影集並非人體藝術,真正的「人體藝術」能給人「美」的享受、「真」的震撼、「善」的啟迪、 「愛」的思考,而不是猥瑣的、原始的衝動。藝術與「色情」是密切相關的,沒有「色情」,哪有藝術?沒有大眾經過心理學和倫理學上的鑒定,藝術上的美學能獨立存在嗎?色情從來就不是藝術,藝術從來是高於色情的。

相關事件編輯本段回目錄

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一場名為「人體攝影創作團比賽」的活動在武漢一家照相器材市場舉行,現場上演驚人一幕--人體模特當眾作秀!兩名妙齡女子面對數十名攝影師及觀眾,坦然褪去衣衫,擺出各種姿勢,現場約20名攝影師立刻興奮起來,為選擇理想的拍攝角度,他們或端著三角架滿場跑,或蹲或側著身軀,或者乾脆匍匐在地板上,現場快門按鍵辟哩叭啦比爆炒黃豆還響。年齡分別為23歲、24歲的兩名模特由深圳方面提供,是該公司專門在深圳招聘的。該比賽不同凡響之處在於其形式的大膽:由深圳聘請的人體模特在此賽程中將向所有參賽者「盡情」展示胴體以供創作。舉辦方稱,此番舉動是讓人體攝影告別「養在深閨人未識」的神秘狀態而走向公開化的突破性嘗試。這一活動立即在社會上引起強烈反響,引發了人們對人體藝術的思考。人們除了現場觀看,滿足了自己的感官享受之外,不禁多了很多疑問,搞一次人體攝影大賽有必要這樣大張旗鼓嗎?真正的人體藝術應該怎樣?現場的很多觀眾,在觀看之餘略帶困惑。 拍人體就像吃饅頭? 「U2人體攝影創作團比賽」組織者表示:攝影到了一定的境界之後,應該展現的不僅僅是漂亮衣服,而更應該讓人脫掉衣服,展示人體之美。對攝影師而言,拍攝人體就應該和吃饅頭一樣正常,但人們國家現在的情況卻截然相反,很多搞攝影的人一輩子都沒有拍過人體,這是極其不正常的。這種心態應該是他們「義無反顧」 慫恿女孩子們「為藝術獻身」的真正原因。模特李津(化名)告訴記者,中國的人體模特都是業餘的,她做這一行的時間也很短,她們一個月至少可以接一次拍攝,中國各地到處跑,很累,但是也很好玩。她們一次拍攝的時間在3個小時左右,得到的酬勞是每小時500元。為什麼專業的模特多數不願為這種「藝術」獻身?是素來以前衛自居的他們太封建,還是這種藝術本身就有問題?

現狀編輯本段回目錄

「公然自詡首創模特兒之功,教育何事,學校何地,先生非藝術叛徒,乃名教叛徒也!馬路上雉雞逐客,尚在昏夜,先生以金錢勢力,役迫於生計之婦女,白晝現形,寸絲不掛,任人摹寫,是欲令世界上女子入於無羞恥之地方也。人而禽獸之不若矣……」這番痛罵發自上世紀初權傾上海朝野的上海總商會會長朱葆三之口,文中的「先生」指的是劉海粟

劉海粟攜人體模特「試法」

1912年11月,劉海粟創辦了上海圖畫美術學院(後改稱上海美術專科學校),這是中國第一所美術專科學校,一開始它就做了幾件開風氣之先的事,用裸體模特兒即為其一。
這在當時是驚世駭俗之舉,找人體模特兒更是難比登天,別說女性,就是男人也不好找,重金邀請之下,很多人來應聘,但一進畫室要脫衣服時,紛紛走掉。美專的第一個人體模特是一個名叫和尚的男孩,他也是中國美術教育史上第一個人體模特。直到兩年之後,美專才有了第一個成年男性模特兒。上世紀初那場著名的人體藝術風波就此展開,觸發點是1917年夏美專在上海舉辦的成績展覽,其中有幾幅人體素描習作。展會當場,便有人大罵劉海粟是「藝術叛徒,教育界的蟊賊」「大逆不道,傷風敗俗」。各種討伐文章鋪天襲來,美專的教師們遭受著巨大壓力,直到時任北大校長的蔡元培對此事表示支持並致信江蘇教育會沈恩孚之後,風波才暫時平息。

美專的第一位女性模特兒出現在1920年,劉海粟幾經周折終於聘請到一位白俄姑娘,此後,上海、北京的美術機構也開始使用人體模特。這使得劉海粟欣喜地以為人們已經接受了人體藝術,但他顯然過於樂觀了。不久他的學生的展覽便遭到查封,類似事件不斷發生,報刊上連篇聲討、展覽館外人們的指指點點、在人體作品前觀眾的快步走過,再加上當時上海流氓攪起的一股淫穢濁流,使人體藝術在普通民眾眼裡完全扭曲,劉海粟和他的美專被置於一片罵聲中。

最為凶險的一次,是1926年,上海縣知事危道豐邀請其日本士官學校時的同窗、「五省聯帥」孫傳芳出面干預。在劉海粟據理力爭得罪孫傳芳後,孫惱羞成怒當即發出通緝密令,並要封閉美專。之後,危道豐又把劉海粟告上法庭。最後終經康有為、沈恩孚等多方輿論支持,才使這場持續十年之久的人體藝術風波得以止息。上海美專的人體寫生繼續進行,人體模特兒與裸體藝術總算在中國站住了腳跟,但這一切也只是局限於藝術創作與研究的範圍之內。

1988年試探民間「合法」性

人體藝術在中國的「合法」空間的探索,既包含著社會的寬容度也依賴於藝術家個體意識的獨立。在文革及文革前的一段時間,這種空間是不存在的。儘管毛澤東曾經兩次批示人體模特對於藝術的必要,但在1978年之前,人體藝術基本沒有其存在空間。

這樣一直持續到1988年。這一年不但出版了中國第一部裸體藝術專著《裸體藝術論》,而且發生了一個大事件,即北京油畫人體大展在中國美術館公開展覽。

其實早在70年代末,便已經出現了表現人體的美術作品,如唐大禧的《猛士》便以裸體女英雄的形象來歌頌張志新烈士,袁運生為首都機場創作的壁畫《潑水節--生命的讚歌》裡也有少女沐浴的情景。之後,在北京油畫研究會、星星畫會等美術團體舉辦的展覽中也多次見到人體題材作品。這在當時均引起了不小的爭論。《潑水節--生命的讚歌》還曾因此一度被遮蓋,成為國內外新聞熱點。不過,這些討論大部分還是發生在藝術創作與批評的小圈子內。

1988年12月22日在北京中國美術館舉辦了「油畫人體藝術大展」,這是中國第一次舉辦人體專題畫展。這次展覽是由中央美院油畫系葛鵬仁等20多位教師策劃舉辦的,其中還邀請了靳尚誼、詹建俊等幾位老畫家。也因為這次大展,1988年成為中國人體藝術最為輝煌的一年。葛鵬仁表示,「人們沒有想到畫展開始後會有那樣大的影響。當時的想法非常簡單,舉辦展覽的契機也很偶然,所有的工作都是想一步做一步,有點類似於藝術創作時的突發奇想。」

事實上,文革結束後不久,各美術院校就恢復了人體寫生課,相關作品的展出也經常舉辦,儘管沒有舉辦過以人體為主題的專題展覽,但無論是總策劃者葛鵬仁,還是受邀參加畫展的靳尚誼,都以為這只是一件藝術圈內的事。沒想到,展出的18天中,約有22萬人擁至中國美術館觀看了這個展覽。

攝影批評家劉樹勇還清楚地記得當時的盛況,在門口排隊買票等待入場的長龍曲折蜿蜒,「足有一公里長」。很多出差來北京的人,聽說這樣一個展覽,都特意趕去看這個從沒見過的「西洋景」。1989年1月31日《北京青年報》報道,「(觀眾)不由自主地集中在二樓西廳內靳尚誼、楊飛雲、孫為民、王征驛等人的寫實作品前,嚴肅地沉思,其中的認真者,鼻尖與畫面的距離僅尺寸之遙;然後轉入東廳,在通過孟祿丁等大的抽像作品時腳步加快……」「當時媒體宣傳得很厲害,他們與普通百姓一樣,對這種展覽覺得很稀奇,於是有非常多的報道,結果越報道,來的人越多。」靳尚誼回憶。

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對於這次展覽對社會產生的影響,文化批評家張檸在其《文化的病症》中評價,「如果上個世紀初的上海美術專科學校,因選用人體模特和展出人體素描,曾經在國內引起了軒然大波。藝術家劉海粟、徐悲鴻他們是勇敢的先驅……那時候,人體藝術是具有革命性的。經過十年動亂之後,80年代中期北京的『油畫人體藝術大展』也有相似的意義。」1988年的「油畫人體藝術大展」無疑是80年代呼籲「藝術的春天」的有力實績之一,但由於「人體」的敏感,還是讓它身處於各種輿論漩渦之中。

80年代的中國社會,傳統的文化心理使人體藝術更多地局限於藝術圈子之內創作和欣賞,1988年大展之前還出現1983年12月上海某大學藝術系學生因畫裸體並借給他人傳閱而被逮捕,1986年南京藝術學院模特兒張素華回鄉探親,被聞訊的村民逼瘋等事件。「在開展之前,就有人找到文化部、中宣 部等部門反對這件事。還好展覽期間官方並沒有制止。」葛鵬仁說,「但畫展開始後,社會上的反應很強烈,後來甚至發生遊行、打官司等事件。」無論人們對畫展抱著怎樣的心態,儘管爭論甚至充滿了火藥味,但無疑這次畫展給中國的百姓做了一次實實在在的人體藝術普及。雖然這種普及本身也是艱難的:在展覽期間,一位模特兒被觀眾認出並遭譏諷,丈夫因此而與她離婚;還有一位模特兒在電視新聞中被公婆認出,並由此引發一場模特兒與美術學院之間一場曠日持久的官司……葛鵬仁也承認,「確實是在那次畫展之後,人體內容開始陸續在攝影、影視等藝術形式中出現。」

90年代後,風聲水起

90年代以後,無論是社會的寬容度還是藝術的多元化表現都與以往日不可同日而語。但是作為金獎作品《黃土風情》中的模特兒,田靜當年始終沒摘下她那寬大的墨鏡,雖然面對記者,她說 「覺得很自豪,如果以後有機會,還會再當人體攝影模特。」那是在2001年1月,在廣州舉行的首屆中國人體攝影藝術展現場。展出的100多幅照片是從中國各地送來的作品中評選出來的。據媒體報道,在那次攝影展中引發的非議,倒有很多是針對徵集作品的表現水平上的。

幾乎同時,在古城西安,也先後舉辦幾次人體藝術攝影。西安人體攝影展始作甬者、西安青年攝影家協會主席馬琪,回憶當時展覽時的一個細節,「當時也不知道大家看了後會有什麼樣的評價,就躲在後面觀察。一對夫婦走在前面,其中的丈夫說,『拍這些東西,太下流了,不是流氓嗎。』他的妻子反駁他,『你知道什麼,你只是看照片,別人是在讀照片。』」這段話讓馬琪印象很深,「它反映了面對人體攝影作品,從藝術角度來欣賞的人還是很多的。」

中國藝術研究院研究員陳醉在《藝術:寫在人體上的百年》中,分析了90年代初的人體藝術與1988年的不同。其中一點是,在90年代初,出版物中大量出現攝影人體畫冊,而在之前人體藝術畫冊多為繪畫和雕塑,人體攝影是極少見到的,即便有也多是從外國畫冊中翻拍。而當舞蹈演員湯佳麗出版自己的寫真集時,表明人體攝影藝術已經基本為中國社會所接受。人體藝術的發展,在社會上逐漸被接受通常要經過四個階段,即美術、攝影、電影和舞台劇表演。西方人體藝術發展過程也是這樣一個「闖關」歷程。人體藝術進入中國不到百年,鋒芒已直抵第三、第四道關口,在與傳統文化心理相衝突的背景下,這種舶來藝術主題的濃縮激進的發展過程更顯得有些慘烈。在此過程中,無論身處何時,「社會事件」的熱鬧總是淹沒對藝術影響的思考,藝術工作者們在藝術突圍和「反圍剿」的過程中掙扎,而人體藝術存在的「合法」空間就在歷次的衝突中不斷延展。

寬容和理解編輯本段回目錄

川音成都美院學生在南京的「實驗空間」藝術展中因展有女性下體圖片而引發的紛爭,實際上並無特別值得關注的地方。這種爭論幾乎伴隨著現代藝術的發展史。每一次有新的藝術探索行為出現的時候,就會引發類似的爭論。爭論的焦點無非是某種事物或形式是否可以稱為藝術。表現在身體藝術方面,從髮型到乳房,從四肢(胳膊、大腿)到軀幹(肚皮、臀部),都引發過關涉藝術與道德之關係的爭論。這一回輪到性器官。

性器官是否成為藝術表現的對象,確實是一個值得討論的問題。從藝術理論上說,既然人體的其他器官可以成為藝術對象,既然植物的性器官可以成為藝術對象,那麼,人類的性器官也可以。但從這場爭論來看,大家的重點似乎不是在說一個藝術問題,而成了道德問究。反對派的銳利武器並非藝術,而是道德。其邏輯前提首先是把人類的生殖器官貶低化和污穢化,在此基礎上構築起道德牌坊,以標榜內心的聖潔和高尚。

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理解那些對自拍行為藝術表示不解的觀眾。藝術總是會對公眾的理解力形成某種挑戰。正是因為這種挑戰,才為藝術拓展了更大可能的發展空間,也為人理解自身提供了新的可能性。而且,觀眾有權利對他們不解的事物表示質疑。

但很少看到有理性的質疑,更多的是一些惡意的詆毀和邪狹的嬉笑。這是一種「窺陰癖」式的道德。「窺陰癖」者沒有能力正視任何裸露和性感的部位,他們只有在把身體扭曲成淫穢的事物,然後在陰暗處鬼鬼祟祟地偷窺當中,才能獲得某種病態的快感。他們在標榜道德純潔的同時,卻以邪淫的想像和穢語來羞辱他人。比私處更骯髒的是口舌,比口舌更骯髒的是人心。

造物創造出人類的身體,創造出人類的性器官,並非只是給泌尿科醫生看的,也不是要刻意給人的形象留下污點。割裂身體的整體性和完美性,才是對人性的最大褻瀆。能否充分感受到人體的完美,並非易事。事實上,藝術曾經以隱喻或象徵的方式展現過人體(包括性部位)的完美性,今天,那些美術學院的女生所做的,無非是以寫實的影像形式來表現。至於以這種方式在藝術的表現力上是否更充分和更有效,這是有待探討的問題。但探究世界,包括自身的完美性,是藝術家的職責和使命。成都美術學院的學生們的行為,並未超過藝術家應該遵循的界限。對於藝術而言,寬容比理解更重要。在藝術探索行為沒有對他人造成傷害的情況下,至少它是可以容忍的。

從「實驗空間展」遭遇的來勢洶洶的詆毀和辱罵來看,人們這個民族的藝術鑒賞力存在著嚴重的「基因缺損」。一般公眾對於裸露藝術不習慣和不理解,尚且情有可原。然而,那些藝術評論家和文化媒體記者的表現更令人失望。在這一事件中,所看到的是,一些娛樂媒體和藝術評論家扮演了很不光彩的角色。他們最充分地表現出了「窺陰癖」式的人格分裂症狀。連他們還依然抱著一種陳腐的藝術教條來詆毀藝術,或者以一種假模假式的道德家的義正辭嚴的腔調指手劃腳,一般公眾所表現出來的藝術感受力的萎縮和麻木,以及在道德感上的愚頑和粗暴等,也就不難理解了。

人體藝術和色情圖片的區別編輯本段回目錄

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1917年,上海美專因選用人體模特、展出人體素描而引起軒然大波,「轟動中國」。1988年,北京「油畫人體藝術大展」,以及陳醉的《裸體藝術論》的出版、女模特陳素華被逼瘋事件,均「轟動中國」。人體藝術在中國整整「轟動」了一個世紀後,終於在新的世紀裡不再那麼「轟動」了。

21世紀人體攝影藝術不再神秘,不再是洪水猛獸。書店裡、報攤上的人體藝術畫冊很少有人問津,不再是暢銷書籍了;人體攝影藝術展覽也不再是「萬人空巷」爭相看稀奇看熱鬧了,走進展廳的觀眾,真正是為「藝術」而來,而不是為「人體」而來;是為審美而來,而不是為窺私而來。

著名美術大師劉海粟是中國倡導「人體藝術」的先驅者,他對「人體美」有獨到的見解,曾說「人體美是美中之至美」。美是藝術,人體美更是一種高尚的藝術。看見全裸影集頓生不安,太過敏了。中國青少年的性教育、性接觸相對於西方來說,還是比較遲的,這與民族傳統、性價值觀和道德標準等有關。只有長久了,司空見慣了,才會慢慢接受。打個比方說古代的中國人是不吸煙的,到了明朝後經過被視為洪水,然後嚴禁,漸被接受、弛禁。到如今,想禁也禁不了了。如今,大家會品評煙圈的形狀,煙斗的精緻,煙葉的特性、產地,儼然是一門綜合藝術了。同時,還要認識到,一些全裸影集並非人體藝術,真正的「人體藝術」能給人「美」的享受、「真」的震撼、「善」的啟迪、「愛」的思考,而不是猥瑣的、原始的衝動。藝術與「色情」是密切相關的,沒有「色情」,哪有藝術?沒有大眾經過心理學和倫理學上的鑒定,藝術上的美學能獨立存在嗎?色情從來就不是藝術,藝術從來是高於色情的。

其實人體藝術無論是在中國還是國外早就不是什麼新鮮事,早在1885年攝影術誕生之初,法國就出現了有記載的第一幅「人體寫真」,20世紀80年代末在中國美術館舉行了新中國首次人體藝術繪畫大展,引來了一段長時間的爭議,但也為人體在美術領域爭得了合法性。 此後類似的人體攝影、展覽層出不窮,光是今年舉行的杭州人體模特藝術展、昆明人體藝術展、成都人體模特攝影展、深圳歐洲人體攝影展、廣州人體攝影大展。這麼多「人體」,有些簡直就是超乎人們的想像。 觀眾開始質疑,藝術就一定要脫衣服,或者不脫衣服就不是藝術了?以杭州為例,「裸女」、「女裸」、「女人體」、「如花似玉」、「春情迷漫」等過於直白和煽情的標題讓很多杭州參觀者不舒服,還標上了「少兒不宜」,引起輿論一片嘩然。對此,主辦者表示無奈:「標題都是攝影家自己取的,而且都簽上了合同,改不了。」不過老百姓不是很買帳,他們希望下次能見到「正」一點的標題。

行為藝術編輯本段回目錄

人體藝術

牛肚子裡鑽出來的「行為藝術」

這讓人想起了所謂的「行為藝術」。成都著名的古街寬巷子「小觀園」內,號稱蜀中八怪之一的行為藝術家周斌以裸體出浴的方式完成了他的作品《溺墨者的N次尖叫》。儘管作者說作品具有豐富的內涵,但大多數圍觀者依舊把它當成了一場出格的「遊戲」,大呼看不懂。在南京,一場名為《人動物:唯美與曖昧》的行為藝術展第一個參展作品《五月二十八日誕辰》因作者當眾赤身裸體鑽入血淋淋的死牛腹中,引來公園工作人員的阻止,現場不少遊客目睹表演後,紛紛搖頭表示不理解、不能接受。一位常年在公園玩的老人對記者說:「這種東西能叫做藝術嗎?實在是胡鬧。」公園售票處的兩位女士也直稱,「這種藝術太噁心了。」

分界編輯本段回目錄

人體藝術
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關於藝術與色情之間的界限,從本世紀之初劉海粟與孫傳芳的爭論開始,也已有近百年。以健康的心態、真誠的心靈來面對人體藝術,才能讓它得到發展。 對現在行為藝術的走向圈內人士有不同的看法,一位不願透露姓名的圈內人士說:「這些行為藝術家曲解了行為藝術的本義,表現過於病態極端,熱衷於暴力、自虐、血腥、色情的行為,以這些場面強烈地刺激人的感官,以達到成名的效果,這不是藝術,是視覺污染,這樣下去行為藝術的路會越走越窄。」

直面人體藝術編輯本段回目錄

似乎在一夜之間,湯加麗和攝影師張旭龍同時因為《湯加麗人體藝術寫真》在中國引起關注。但同時,圍繞著這本書也出現了太多的麻煩,最有代表性的便是攝影師張旭龍將為湯加麗"穿上"馬賽克的新浪網告上了法庭。而同時,湯加麗在接受媒體採訪時稱自己"從拍攝到出書都是被迫的",將張旭龍置於尷尬境地。人體藝術是一個不是問題的問題,因為"湯加麗事件"又引起了一些爭議,實際更多是社會學意義上的,與藝術本身沒有多少關係,許多"人體秀"實際是商業秀。事實的真相的確如此:2002年9月,《湯加麗人體藝術寫真》由人民美術出版社出版,一版印刷10000冊。不到一個月,《湯加麗人體藝術寫真》加印5000冊。到目前為止,《湯加麗人體藝術寫真》已加印四、五次,每次加印量均為5000冊。即便如此加印,該書在外地還是出現了脫銷情況。據說王府井書店平均一天售出《湯加麗人體藝術寫真》5本左右,最多的一天售出了十幾本,遠遠超出同類書籍。"在廣大受眾還在為這場""湯加麗事件"爭論得不可開交的時候,不少既得利益者成為真正的贏家,正在偷偷地數鈔票。 但是,這些似是而非的"紛爭",卻能給人們一些關於人體藝術深層次的思考,當然,這些思考絕對和所謂的""湯加麗事件"無關。

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2003年1月,由清華大學知名教授韓子善主編、迄今最為"重量級"的中國人體攝影大集《當代中國人體攝影》新鮮出爐。以香港著名攝影家鄧振強的人體攝影為主畫面的包裝封面深深地打動了眾多讀者。

4月11日澳大利亞知名人體攝影家詹姆士・休斯頓攝影作品中國巡迴展《瞬間舞動》在廣東美術館開展。此攝影專輯以澳大利亞三大著名舞蹈團的傑出舞者為攝影對象。40餘幅作品中雕塑般的人體線條和靜態影像中呼之欲出的力度與動感,令人歎為觀止。

5月中旬,瀋陽商業城裡特別熱鬧,一場別開生面的人體彩繪正在這裡上演,眾多顧客停止購物,爭相趕來觀看,許多攝影愛好者也紛紛搶佔有利地形,將鏡頭對準全身塗滿五彩斑斕色彩的彩繪模特。這種在南方流行的人體藝術在沈城剛一露面,便對人們的觀念產生了不小的衝擊波。其實這樣的人體秀,一年以來幾乎在中國絕大多數的大中城市上演過。

"一段時期以來,在農村集鎮以及城鄉結合部的物資交流會、廟會等集市性活動場所,容留、接納、組織大棚演出團體進行脫衣舞表演的情況時有發生,且有愈演愈烈之勢。一些歌舞娛樂場所、影劇院及其他演出場所也公開組織女青年進行色情淫穢表演。文化部聯合公安部已先後查處了山西省朔州市懷仁縣,河北省張家口市下花園區、宣化縣以及浙江省義烏市4起性質惡劣的脫衣舞色情淫穢表演案件,當場抓獲組織及參與人員211名。" 這是中國青年報的一則報道內容,從文字間已經不難看出,脫衣跳舞已經蔓延到中國時下的很多地方,尤其是一些邊遠城鎮和偏僻的小村……

發展編輯本段回目錄

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中國人體攝影熱是新時期中國藝術界的第幾輪衝擊波。人體攝影過不了幾年就要"時興"那麼一崩子,似乎好像總是沒由來地潮來,又沒由來地潮退。就這麼起起伏伏,不斷地折騰著,輪迴著。天下所有的事物都必然有其自身的發展規律,之所以說它沒由來地潮來,又沒由來地潮退",是說明人們似乎尚沒有發現這個規律,沒有發現也並不可怕,任何科學知識,都不能不經研究而獲得。"(德謨克利特語)對於中國的人體攝影熱現象,更應該以觀察研究的態度對待之。

除卻政治氣候以及"具有中國的特色"的不便理清言明的因素,新時期人體攝影的發展歷程自身其實是大有意味,甚至是很值得探究的。因為人們不能"忽略了一件藝術品給人的愉悅和一碟冰激凌給人帶來的愉悅之間的差別。""當人們在看一個審美客體時,他們看見了什麼;當他們說他們喜歡或者不喜歡它時,這又意味著什麼;為什麼他們會喜歡上他們所偏愛的東西。"(美)阿恩海姆:《藝術心理學新論》,商務印書館1996年版第57頁其實,人們每個人心裡都十分明了,在人們心中,對人體,是嚮往的,甚至可以說它是人們文化心理深層的一個情結。 即便人們是中國人,即便人們的文化對它有種種莫名其妙的排斥,但人們依然無法釋然,無法置身其外,無法自欺欺人!

這或許就是人體攝影幾度興衰幾度浮沉但始終不泯滅始終不消亡的原因。這正如同那句名言,"人啊!你根據你自己的情慾,把神創造出來了!"(德) 黑格爾:《美學》第一卷,商務印書館1982年版第301-302頁因為人是在對自己的鑒賞和審視中休整修正自己的,然後前行!

"在神話中,心靈之神叫普賽喀(拉丁文為Psyche),也是多種西方語言中"心"一詞的詞根),這個心靈之神在不同時期有所變化,但她的主要形象是不變的,她是一位生有雙翼的美麗女神,翩翩飛翔如同蝴蝶一般。"方漢文:《西方文藝心理學史》,陝西人民出版社1999年版第4頁]令人稱奇的是在這次李泛的展覽中也有好幾生有雙翼的美麗女神,翩翩飛翔如同蝴蝶一般"的作品,不知這是簡單的模仿,還是一種創作心理上的暗合。雖然和李泛還挺熟,可是沒有問他,因為知道關於攝影作品,關於攝影家,語言往往是多餘的,而且常常適得其反。因為人們知道對於攝影,最主要的是要依靠眼睛,依靠心靈。"因為在人們身上只有一個心靈,這個心靈並不包括任何部分的差別;這同一心靈既是感性的,也是理性的,它的一切慾望也是一些意志。"卡迪爾:《心靈的感情》,轉引自《西方倫理學名著選輯》上卷,商務印書館1996年版,第598頁。

現在對已經起步很久的藝術家用"模仿"一詞,人家會覺得很不受用。因為,所有的藝術家都最熱衷的是創造,而不是模仿,所以說誰模仿就對於在罵誰,至少這是世俗文化的框框。但是,人們不要忘了一切文化(包括所謂藝術)首先是傳承,然後才是創新。說絕對一點,人們所有人都是在幹著百分之九十九繼承,百分之一創新的事。誰都概莫能外!加之特別是對於人體攝影而言,人們的模仿的意味還很重。因為攝影本身就是"舶來品",不敢說人們食洋不化,也不敢說"攝影"千里迢迢來了這麼久了還"水土不服",但是,一切文化人都知道,所有文化的融合都是一個漫長的過程。而且人們恰巧尚處於這個過程之中。至於從屬於攝影的子概念的人體攝影而言,就更是如此了。

承認這個事實並不是人們的可悲,而是說明人們的坦然與自信。因為不敢面對現實,遑論超越。 "藝術越來越像一個應召女郎,只要你需要,隨便使點手段就可以委身於你,極盡搔手弄姿之媚態。" "無論行為藝術還人體藝術,都是泊來品,在那些莫名其妙的行為藝術還在鬧轟轟的時候,人體藝術又粉墨登場,在製造著熱點,在搶奪大家的眼球。"不知這是藝術家的自暴自棄呢,還是藝術評論家的憤世嫉俗。不知這是一種即將超越前的迷茫和混亂呢,還是一場陷落前的死寂和腐爛?但是,想這種局面決不會持久!

把人體攝影的境界分為三類:一類是拍人體就是拍人體,如同拍攝汽車樓房山脈橋樑;二類是拍人體如同為情人寫讚美詩,抑或是為亡人做道場;三類是把別人的身體當作自己的一樣去審視思索。

現代是一個價值多元的時代,不是一個價值以及道德判斷非此即彼的年代。這三類其實無所謂前後高下優劣。但是一切文化的問題都是可以歸結為價值以及道德判斷的問題,這又是人們誰也無法迴避的,所以人們人就有了許多痛苦,文化也平添了幾多尷尬。"人精神深處一種永恆的直覺,顯而易見,是一種美感愛倫?坡:《詩的原則》,以淺顯的理解,一切受眾對一切藝術都有自己的直覺,也可以稱之為美感認同及價值判斷。

這也有可能是中國人體藝術最薄弱的環節,最可能與世界接軌的突破口。可能是在瞎說。

還注意到國人看人體攝影的眼神不太對,國人在人體影展上說的話味不太對,國人關於人體攝影的評論都多半是在煞有介事地"四顧左右而言它"!

這容易使人聯想起文藝復興之後,在早期的西方貴族夫人沙龍中,連"牙齒""歎氣""胸脯"這類描述人體部位以及生理現象的詞都會被認為是粗俗而不能使用,要用其他委婉的隱喻來代替。這種風氣頗能體現法國古典主義的雕褥辭藻,苛求形式的一面,而且這種風格對歐洲其他國家影響甚大。這種人文現象人們今天在讀西方文學作品時猶能體感身受。俄國19世紀作家果戈理《死魂靈》中,描寫外省的太太小姐們附庸風雅,說話時不用不文雅的詞,如擦鼻涕"時要說成"使用一下的手帕"之類活靈活現地描繪了當年俄國貴族盲目崇拜法國古典主義矯柔造作作風的場面,從中可以看出法國古典主義的影響是多麼廣。這種陳腐的人文氣息在今天的中國是否就蕩然無存了呢?說,絕對不是!一切應該消亡的東西並不是輕易就那麼容易消亡的。中國反了一個世紀的封建主義,封建注義至今仍沒有完全肅清,更何況中國的文化素來就有對西方文化仰視的陋習,沒準正如魯迅所說的那樣,倒洗澡水時連澡盆裡的孩子也一起倒了,在吸收 西方文化時將糟粕奉為圭臬。

人體藝術
人體藝術
這裡面有一個文化傳統的問題,更有一個人文環境的問題。但歸根結底它切中了人們歷史文化的軟肋,就是人們能不能以人為本,尊重人性,實事求是,真實快樂地生活的問題。"藝術是人類情感的符號形式的創造"。[蘇珊?朗格:《情感與形式》,中國社會科學出版社1986年版第51頁]"生命物質總是要獲得形式的永恆性,但形式的永恆性不是它最後的目標,而是一種不停的追求又總是在每時每刻已經達到的目標。因為達到這一目標完全依賴生命活動。"[蘇珊?朗格:《情感與形式》,第79頁]認識到這一點,人體藝術就似乎不在是"風花雪月"的問題,而是上升到提升生活質量,提純人性,促進文明進程的高度了。

在西方的主流社會裡,《花花公子》不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比,其中有一條就是它不會登載任何一位女性透露私處的圖片。因為海夫納是真正一位屬於掌握尺度的大師。因而即使是在色情的場景,人們對此的感覺也是性感!性感!極度的性感,而至於如何讓男人興奮產生性幻想,同時也讓女人同樣興奮。也許,男人對女性偷窺的感覺,是性幻想情節中人們再熟悉不過的了情景了,因而說她對女性是尊重的,倒不如說它是恰當地把握了這個尺度。但是不可否認的事實是,女人的裸體不過是在什麼時候,依然都是對人們具有真正感官的刺激。因為就像布魯克的臀部一樣,人們終於發現在人們對於女性的胸部充滿了想像的時候,真正能夠調動男人情緒的還是臀部,因此布小姐的臀部才會擁有如此搶眼的效果。因而,女人裸體的效果,真得是不如在適當的部位和尺寸打造女性的性感來得具有刺激的效果,而這樣的方式,還不會觸動人們對於色情的尺度。有人說現在是個大眾偷窺的年代,因為那些道貌岸然的老闆和那些街頭的痞子一樣,完成偷窺的熱情是一致的,而且在這個偷窺已經用越來越以公開地方式展示出來。五"形而上者謂之道,形而下者謂之器"。

人體攝影就是人體攝影,人們不能因為要遷就人們的"國情",就給它亂加"遮羞布",也不能在自己還沒有弄清人體藝術的內涵之前,就故弄玄虛,欺世盜名。雖然人體攝影的確是個很難把握的"秒錶",無論是左右之一分一毫,就既有可能將之陷於不尷不尬,不仁不義之地,而且還極有可能在糟蹋攝影藝術的同時,給社會添亂。因為,藝術與色情往往只有一步之遙。

所以古希臘德爾菲(Delphi)阿波羅神廟刻辭是"自知,節制。"人們的古文化也有"道心惟微,神理設教"[《文心雕龍?原道》]的說辭。關於這一點,應該說人們中國人是最應該做好,也最能夠把握的,因為人們素來最自詡的就是人們東方文化的"中庸之道",也有人把中國的哲學概括為"度"的哲學。但是,非常令人遺憾,也非常令人不可思議,人們恰恰是總把這個問題把握不好,操作不到位。至少在人體攝影上往往是這樣!

不將之理解為技術的問題,而將之理解為思想的問題。

"雖然思想的自控制著想像的自,但藝術家可以並不意識到這一點,因為他只是意識到他是在想像,而不是在思想;他知道有一種有別於想像的東西在控制著他的想像活動,卻不知道這東西就是他自己的思想。"[ 科林伍德:《藝術哲學論文集》,轉引自朱狄著《當代西方美學》,中國社會科學出版社1984年版第75頁]。因為,這也就是老話說的,"以己昏昏何以使人昭昭"。要想說得精彩,前提必須是先想清楚;要想幹得漂亮,前提同樣是必須先想清楚!因為在人們建設一個健康的社會文明體系的時候,人們不僅要承認文明是一種理想,必須揚帆追求,人們同時需清醒認識,非文明產生的土壤和現實,讓耶酥的歸耶酥,撒旦的歸撒旦,而一個公正,健康,積極的現代性文明體系,他的路是長遠的,他的思辯是複雜的,有賴理性的促進,善意的引導和科學的研究。 老戲中總愛有句詞叫:"借別人的祭奠哭自己的憂傷"。

欣賞編輯本段回目錄

人體藝術形象正以各種各樣的形態充斥在各種傳媒中,美術作品、報刊雜誌、影視廣告、網絡圖片、行為藝術、人體彩繪等等均有大量的人體形象出現,真可謂五花八門,眼花繚亂,直接影響著人們的文化生活和意識形態,對處於成長髮育時期的青年學生地審美認識和學習更有很明顯影響。不少人認為人體是美的,但也有人不敢正視人體藝術的存在,把人體與邪惡、淫穢和性聯繫起來。那麼,應如何欣賞人體藝術呢?

人體藝術
人體藝術

一、 首先要明確人體是美的,不是邪惡的。

早在古希臘人就相信,人體是應該引以為自豪之物,並應使它保持完美的狀態。偉大的德國詩人歌德說:「不斷昇華的、自然的最後創造物就是美麗的人。」有人還說:「人類最漂亮的服裝就是自己的肌膚。」因為人體是在適應大自然的演變而造就出的,是由合理科學的骨骼、肌肉、皮膚及各部位器官的巧妙組合而成的一個完美的、均衡和諧調的整體。人體藝術是以人體作為傳達藝術家感情的載體,藝術家通過藝術創造,賦予人體以千種色彩,萬般體態。

從事藝術活動合理的利用人體模特,也是很正常的,因為人體是美好的,正常的,所謂的『邪惡』是傳統觀念和人為誤導、暗示的結果。」

二、人體藝術是高尚的,神聖的,不是淫穢的。

人之所以喜愛人體藝術,是由於藝術家借用人體語言來崇拜生命、讚美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由,這種創作表現是產生優秀人體藝術作品的內在動因,它不會把人引入想入非非、邪念叢生的歧途。如米開朗基羅的《大衛》就是以男性陽剛之美的力度感動人,而羅丹的以性愛為主題的雕塑,則使人遠離肉慾,而感受到青春美麗和生機活力,確定了藝術與實物、欣賞和慾望的關係。人體藝術印刻著不同時代與不同作者的審美情趣,思想感情及不斷變化的社會思潮。古希臘的人體反映著樸素、莊嚴、聖潔;文藝復興時期的人體和雕刻體現人體的躁動,是精細的;印象主義的人體,是實在而華麗的;美國風格的人體是幽默感的;日本風格的人體是柔美動人的……。人類對自身的認識是隨著時代文明的進步而逐漸深刻和昇華的,歷代的藝術家在人體藝術領域中不斷探索,而給世界藝術寶庫增添了大批絢麗多彩的人體藝術品。如維納斯的人體塑像,安格爾的《泉》,羅丹的《思想者》都是家喻戶曉的傳世傑作。

由於歷史和文化的原因,中國人和日本人從未將赤裸的人體本身作為一種可供沉思觀照的嚴肅題材,這種情況至今仍造成一些誤解,導致了人們面對人體藝術時產生了惶恐和困惑。人體藝術是神聖的,高尚的,和淫穢有著本質上的不同。

三、學會用藝術的眼光去欣賞人體美,學會辨別偽藝術。

溫克爾曼斷言:最高的美應該擺脫一切風味,就像純潔的水一樣完美。藝術是神聖的,她是對生活的歸納總結和高層次的再現,是生活的昇華。她常常給人以啟迪、想像、思索、審美……,所以人們才去欣賞藝術並接受藝術的熏陶,以豐富自己的精神生活,汲取藝術的養分。

不容否認,當下好多人打著人體藝術的幌子,以追求商業利益、出名或是其他的不可告人的目的,不顧藝術規律,標新立異,追求轟動效應,有的甚至以展示醜陋、色情、死亡為時尚。這種踐踏藝術規律的行為,不是對美的讚頌,而是對傳統藝術理念和藝術本體的全面顛覆。

作為一個正常人,面對這樣的「人體藝術」,人們無疑會嗤之以鼻。因為,與正常的藝術相比,它們最缺乏的就是創造,沒有藝術所具有的靈氣,有的只是胡鬧和荒唐。除了給他人以獵奇的心理和滿足一些人甚至包括其本人的低級趣味之外,基本與藝術無關。人們不難發現,這些「藝術家」們已經完全遠離甚至脫離了正常生活,他們不是從百姓生活中吸取創作源泉,而是以藝術的名義去「隨心所欲,為所欲為」,他們不僅失去了藝術創作的根基,甚至連人類的一些基本的道德規範都喪失了,體現的是一種歇斯底里乃至瘋狂與變態。

人的行為或藝術行為,還是應該趨向人道主義的真善美,趨向人性的健康和陽光。那種認為只有心理變態、行為反常的怪異追求,才能再現人性的深度,才是新美學新藝術的未來發展方向,是一種現代蒙昧主義。

感謝上蒼賜予世界所有的美好,更感謝上蒼予以人類雙倍的恩賜:如詩的人體造型與能感受所有美好的靈魂觸角,雖然在第一種賜予並不慷慨,但任何人卻都擁有這樣的權利:感受美好!請你用藝術的眼光來欣賞人體之美。

中國最早人體模特編輯本段回目錄

人體藝術 人體藝術

人體藝術

中國早期的攝影大師郎靜山先生拍攝了第一幅人體攝影作品,這幅今天看來似乎很平常的照片也成了中國最早的一張人體寫真,畫中女孩,這位「中國第一人」的女人體模特姓張,四天後她也因此被父親打得遍體鱗傷,為自己勇敢的行為付出了沉重的代價。

雖說她也許不是第一個人體模特(徐悲鴻潘玉良等早期繪畫大師當年也在民間僱傭過人體模特)。但是繪畫與攝影畢竟有本質上的區別。他們這種勇於衝破傳統觀念束縛的精神實在令人敬佩。

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